ባህል, ጥበብ: - ህዳሴ ነው ... የህዳሴ ነው

በ XV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ ጣሊያን ውስጥ የተጀመረው የህዳሴ, ለዘላለም በመለወጥ, በመካከለኛው ዘመን ዓለም ዘወር. የ "እንደገና መወለድ", ጥንታዊ ልማዶች መካከል ጥበብ ማንሰራራት ጋር የተጎዳኘ ነው - የፈረንሳይ ወይም የጣሊያን "ህዳሴ" ከ ተተርጉሟል. ህዳሴ - የሰው ዘር ታላቅ እመርታ, ምንም ጥርጥር ሊኖር ይችላል. በዚያ ጊዜ ውስጥ መቀባት, የቅርጻ ቅርጽ እና በሥነ ሕንፃ ድንቅ ሥራዎች ተፈጥሯል. ታላላቅ መጻሕፍት የተጻፈው (እና ታትሟል). ያለፈውን ታዋቂ ጌቶች የተፈጠረ የሰው ሊቅ ልጅ ፈጠራዎች, እስካሁን ደስ እና ሞገስ ማጣት ፈጽሞ ይቀጥላሉ.

አስፈሪ መካከለኛው ዘመን

በ የመጠይቅ ነገር ሰማሁ - ይህ ህዳሴ ወደ ጨለማ, እንደተለመደው እርግጥ ነው, ከባድ, እና ሃይማኖታዊ አረመኔያዊ የተለያዩ ልናከናውን እንደ ነበሩ; ይህም በመካከለኛው ዘመን, የሚተካ እንደሆነ በደንብ የታወቀ ሐቅ ይቆጠራል. ምክንያቱም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እና ህዳሴ መሠሪ መሠሪ ዘዴዎች መካከል ማሽቆልቆል ውስጥ ነበር ብቻ እንደሆነ ይናገራሉ መሆኑን ምንጮች አሉ.

ክፍል ውስጥ, ነገሮች ይህንን አመለካከት መኖር መብት አለው, ነገር ግን በዚህ ሂደት ውስጥ ቀሳውስት በጭንቅ ልንመረምረው በጣም ብዙ ናቸው. ልክ የሆነ ሰብዓዊ ኅብረተሰብ ምላሽ ተከትሎ ለእያንዳንዱ አብዮት, ለ, ዑደቶች ውስጥ ይለዋወጣል, እንዲሁም ህዳሴ ሕጋዊ ሂደቶች ሰለባ ነበር; በውስጡ ሀሳቦች መካከል ይበልጥ እንዲሁ እንደ ብዙ ሰዎች ጊዜያት ማኅበረሰብ በርካታ ወረርሽኞች መካከል የለሽነት, ወደ ታውቁ ዘንድ ባዕድ ነበሩ. ይህም የእርሱ መለኮታዊ ተፈጥሮ, እሱ, ድሃ ጥገኛ የሆነ ሰው ለማሳመን በጣም አስቸጋሪ ነው, እና መፍራት የሆነ የማያቋርጥ ሁኔታ ውስጥ ነው.

የሥልጣኔ አምባ እንደ ቤተ ክርስቲያን

አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ይህ እውነት አይደለም እንኳ የት, ቀኝ በሰው ልጆች ላይ ወንጀል በተለያዩ በመካከለኛው ተወቃሽ. ለምሳሌ ያህል, አንዳንድ ምንጮች በመካከለኛው ውስጥ ሳይንስ ማዳበር አይደለም ይላሉ ለማድረግ ነፃነት ይወስዳሉ. ይሁን እንጂ, ብዙ ዘመናዊ አውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች የቀድሞ ገዳም (ኦክስፎርድ) ያለውን ጣቢያ ላይ ወይም ቀሳውስት (ሶርቦኔ) መካከል ያለውን ጥረት በኩል ብቅ ብለዋል.

ከሞላ ጎደል ሁሉንም ትምህርት የጥንት ቤተ ክርስቲያን ነበረች (እና ብዙ ተጨማሪ አስርት ዓመታት በጣም መቆየት ቀጠለ) በመካድ ምንም ነጥብ የለም. ይህ በቀላሉ ሲገልጽ ነው: ቀሳውስት ላይ አተኩሬ የአንደኛ ደረጃ የተማሩ ሰዎች ከፍተኛ መቶኛ, እና እንዲህ ከሆነ - ከዚያም ማን ለማስተማር ነው እና "ምክንያታዊነት ጓደኞቻቸው", ነገር ግን መነኮሳት እና ሌሎች ቀሳውስት?

በቀጣይነት ሥልጣኔ ልማት. ይሁን የሰው ዘር አንዳንድ ጊዜ ወደ ኋላ አንድ እርምጃ መውሰድ ነበረበት, ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን በጨለማ ውስጥ እሾሃማ መንገድ ካለፈ ኖሮ የህዳሴ መካከል ባህል, እኛ የምናውቀውን ውስጥ መልክ ቦታ ወስደዋል ፈጽሞ ነበር. እነርሱ (የማን ሥራ ብለን መጥራት በተረት ስማቸው ያልታወቀ መቆየት ብቻ ስለሆነ) በርካታ ለይተህ አንድ መቶ-አሮጌ ሥራ መቀደም አይደለም ከሆነ, ታላቅ ጽሑፋዊ ሥራዎች, ሊወለድ አይችልም ነበር. ተካሄደ እና "ዘ ዲቫይን ኮሜዲ" ዳንቴ Aligeri, እና ፔትራርች ያለውን ግጥሞችን ይጽፉ ዘንድ ምንም በመካከለኛው ዘመን ባላባት poetics ነበሩ ከሆነ የማይመስል ነገር ነው.

ዘሮቹ ለም መሬት ላይ ቢወድቅ

በጣም ትክክል አይደለም - ከዚህ ቀደም ዘመን ተከትሎ መቃወም. ይህ ሁሉ ተስማምተው አንድ ተረት ነው - ቮልቴር ታሪክ እንደሆነ ይገባኛል. ይህ አስቂኝ ነገር እውነት መገንዘብ ሳይሆን የማይቻል ነው. የህዳሴ, አንድ ክስተት ውስብስብ እና ጉልህና, ታሪክ በማያሻማ መልኩ መተርጎም አይቻልም. መኖር መብት አለን አብዛኞቹ የሰው ልጆች ታሪክም, ይህንን ታላቅ ክስተት የሚያብራራ ብዙ ትርጉሞች አሉ.

ህዳሴ አርቲስቶች በድንገት አግኝተዋል እርግጠኞች በዚያ ትምህርት ቤት ከ ተደርጎበታል ጥንታዊ ባህል እና በአንድነት እሷን ለመምሰል ጀመረ, በሚጫወቱት እንደ እውቅና ዘንድ. ደግሞስ, ሥራ ምሳሌዎች ግሪክ-ሮሜ ጥበብ ውስጥ የተተረጎመው ጥንታዊ ደራሲዎች መካከል ጉልህ ሥራ ይሄዳል አይደለም በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ, በ ስምንተኛ ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ነገር ግን ምንም ህዳሴ ሌላ ከስምንት መቶ ያጋጥሟቸዋል አይደለም.

እርግጥ ነው, በ 1453 ውስጥ ሁለተኛ ሮም (ቁስጥንጥንያ), ውድቀት ፍርሃት የሙስሊም አርቲስቶች (ብቻ ሳይሆን) ጋር የላይብረሪውን ይዞ: ወደ ምዕራብ በፍጥነት ወደ አንድ ጭፍራ, ምስሎች, እና (ከሁሉም) ያላቸውን እውቀትና ልምድ, አንድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ጊዜ. መጨረሻ ላይ, ጥርጥር የህዳሴ ውስጥ የባይዛንታይን ጥበብ ተጽዕኖ. ይሁን የሮማ ቤተ ክርስቲያን አዶዎች ተቀባይነት; እሷ ግን ወደ ሌላ መስክ በቀሉ. ቴክኖሎጂ እና መካከል አሞላል ውስጥ ሁለቱም - - ሁሉ ልዩነቶች ጋር አንጄሎ በ የእመቤታችን እና ታዋቂ "ከመንበሩ Madonna" የሚለው አዶ በተመሳሳይ ሕፃን ጋር ተመሳሳይ ሴት ስዕል ነው.

ምቹ ሁኔታዎች መካከል confluence

ስፍር ቁጥር, እና ኃይል ለማግኘት ፍላጎት - - የአልጠግብ የማን ተጽዕኖ በዚያን ጊዜ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን, ስለ ምላሽ አንድ ዓይነት ከፍተኛ ሀብት ነበር - ዘ መነቃቃት በእርግጥ የህዳሴ ነው አንዱ ይህም ብዙ ነገሮች እና ምክንያቶች መካከል confluence ይቻላል ምስጋና ነበር. ይህ ሁኔታ አንድ ኃይለኛ የማህበራዊ ተቃውሞ ያነሳበትን: እምብዛም አስቸጋሪ ቀኖና ያገኙ ሰዎች, እና ከተአቅቦአውን በሁሉም የሕይወት እርከኖች የተደነገገው. ሰው ሁልጊዜ በእርሱ ላይ በማንኛውም ቅጽበት ውድቀት የተቻለውን ኃጢአታቸው እየቀጣቸው እንደሆነ ኃይል (ጥላቻ መሆን) አንድ Vishny ላይ ስሜት ነበር. መስፈርቶች የሰው ተፈጥሮ ራሱ ቅዱስ ቤተ ክርስቲያን በተቃራኒ.

ሁለተኛው ምክንያት እርግጥ ነው, ግዛት ፈጣን ምስረታ ነው. ተገዢዎቹን ለመምራት የተቀናጀ ተዋረድ እና ከፍተኛ ሀብቶች ለማግኘት ሰብዓዊ ኃይል, መንፈሳዊ ኃይል መዳፍ ካደረጉለት በጉጉት አይደለም. በታሪክ ውስጥ ያልተለመደ አይደለም - ቤተ ክርስቲያን እና ኃይለኛ ነገሥታት መካከል ከባድ ግጭት ሊያመሩ ምሳሌዎችን. ከእነሱ መካከል አንዱ, የህዳሴ በውስጡ ሞት ስያሜውን ያገኘው.

ሦስተኛው ምክንያት ምናልባት እውነታ መሆኑን ህዳሴ - የባህል ኑሮ በደስታ ብላ ለብዙ ዓመታት እስከ ተቆልፏል የት ገዳም ትቶ, እንዲሁም በፍጥነት እያደገና እየጨመረ ሀብታም ከተሞች ላይ ትኩረት ጊዜ አንድ ሰዓት. ከባድ ቀኖና የመድሃኒት ትእዛዝ አርቲስቶች ብቻ እንዲህ ሳይሆን ካልሆነ, ርዕሰ የአቅም እና በጣም ላይ መጻፍ. መ በእውነት ተሰጥኦ ያላቸው ሰዎች ደስ ሊያስከትል አይችልም. እነሱ ገባኝ, ነፃነት ለማግኘት ፈለገ.

አራተኛ, የህዳሴ መወለድ አስፈላጊ ሁኔታ, ቢመስልም እንደ መቁረጥም ገንዘብ ነበረው. ይህም ጣሊያን አመስጋኝ ዘሮች ይህ ታላቅ ቅጥ ነበር እውነታ ዕዳ እነዚያ ቀኖች ውስጥ ባለ ጠጋ ነው; እንደ ምንም በአጋጣሚ ነው. ህዳሴ ሳይሆን ድህነት ውስጥ ተወለደ. አርቲስቱ ተራበ መሆን አለበት የሚለው ቀኖና, ሊታመን የማይቻል ነው. ሁሉም ህዳሴ - ማስረጃ. ፈጣሪ ደግሞ ሊኖራቸው ይገባል - እና ስለዚህ መክሊቱን ተግባራዊ ለማድረግ, መንገድ እና ቦታ ያስፈልገዋል.

የተባረከ ፍሎረንስ

ይህ ሁሉ ፍሎረንስ ውስጥ ይገኛል, እንዲሁም ከከተማ ወደ ገዢ ወደ የመጨረሻ ነገር ግን ቢያንስ ምስጋና ነው - Lorenzo ታላቅ. ግቢ መኳንንት blistatelen ነበር. በጣም ችሎታ ቀቢዎች, የቅርጻ ህንፃ Lorenzo አስተማማኝ ጠባቂ ውስጥ አግኝተዋል. ከተማ ውስጥ ብዙ መንግሥቶች, አብያተ ክርስቲያናት, የጸሎት ቤቶች እና ሌሎች የሕንፃ ሥራ ሠራ. ቀቢዎች በርካታ ትዕዛዞች አገኘሁ.

እንደ አጠቃላይ ደንብ ሆኖ, ይህ ህዳሴ በሦስት ወቅቶች የተከፈለ ነው, ነገር ግን አንዳንድ ተመራማሪዎች ሌላ ያካትታሉ - የሚባሉት Protorenessans አሁንም በቅርብ በመካከለኛው ዘመን ጋር የተያያዙ, ነገር ግን በብርሃን ባህሪዎች ጋር የተሞላ, አዲስ ላይ ይወስዳል. አስደናቂ የውስጥ ጋር ታላላቅ ተቋማት - ጊዜ በጣም የሚታወሱ ክስተቶች አንዱ ፍሎረንስ ካቴድራል (XIII ክፍለ ዘመን) ግንባታ ነው.

መጀመሪያ ህዳሴ

የቅድመ ህዳሴ በ መድረክ ላይ የ "ቅድመ-ህክምና" በኋላ: - 1420 ጀምሮ ይህ ክርስቲያን የተመካ ጥብቅ ቀኖናዎች ማስወገድ ወደ ይዞ 1500. ሰማንያ ዓመት, እና ወደ ከበረው የቀድሞ ርስቱ ክፍለ ጊዜ መጀመሪያ ያለውን ዓመት እና መጨረሻ ታሪክ ቆንጆ ፈርዶላቸዋል ይደውሉ. በዚህ ጊዜ, ጥንታዊ ሞዴሎች መካከል የሚገልጥበት ግዙፍ ይሆናል. የካቶሊክ አውሮፓ ቅጥ ወደ የማይታወቅ, አዲስ ባሕርይ አነስተኛውን ጡንቻዎች እና ሥርህ አንድ አፍቃሪ ነጸብራቅ ጋር እርቃናቸውን የሰው አካል ምስሎች. ህዳሴ ምን አንዳንድ አንድ መቶ አምሳ ዓመት በፊት አድማጮች አስፈራ ነበር ይህም አንዳንድ ጊዜ እንዲህ አሳፋሪና ቅጾች ይዘመራል ነው ምድር, ውበት አንድ እውነተኛ መዝሙርም ሆነ.

ሁላችንም ዘመን የነበሩት obscurantism መስክ ውስጥ እንቅስቃሴዎች አማካኝነት አጠራጣሪ ዘላለማዊ ክብር ደርሷል ይህም ህዳሴ ጋር አክራሪ ተዋጊዎች ነበሩ መካከል እነዚህ አዝማሚያዎች ግንዛቤ አግኝተዋል ማለት አንችልም. ለዚህ ዋነኛ ምሳሌ የሚሆነው የፍሎሬንቲን ዶሚኒካን ገዳም ራስ ነው - Savonarola. እሱም የሰብዓዊ "ተገቢ ያልሆነ ምግባር" መካከል ዘለዓለማዊ ሃያሲ ነበር እና ስለ ምርቱ ለማቃጠል አይፈሩም ነበር, ስለዚህ በጣም ተረበሽኩ. ለሳንድሮ Botticelli ጨምሮ ዘመን ታዋቂ ጌቶች, በርካታ ሥዕሎች - የ irretrievable ኪሳራ መካከል. የእርሱ እጆች እንዲህ ንብረት ታዋቂ ሥዕሎች , "ስፕሪንግ", "ክርስቶስ እሾህ የምስጋናን ዘውድ." በ "ቬነስ መወለድ" እንደ የህዳሴ ውስጥ እኔ ከጥቂቶች በቀር ነገር ሁሉ በሕይወት የተረፉትን ሥዕሎች ደራሲው ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሪ ሃሳቦች ያደሩ ናቸው ማለት አለበት, እና ዘመናዊ ሰው እነሱ ጨካኝ የዶሚኒካን አትረብሽ እንደሚችል መረዳት አስቸጋሪ ነው.

ይሁን ሂደት ጀመረ ነበር, እና ለማቆም ተጉዛ ነበር. Savonarola 1498 ላይ ሞተ, እና መነቃቃት አዲስ ከተማ ድል, ወደ አገር ውስጥ መሄዱን ቀጠለ - ሮም, ቬኒስ, ሚላን, ኔፕልስ.

Donatello ቀደም ህዳሴ የቅርጻ ቅርጽ ተብሎ እጅግ በጣም የታወቀ እና ባሕርይ ተወካዮች መካከል Giotto እና Masaccio ቀቢዎች. በዚህ ወቅት, በ መቀባትን ውስጥ በመጀመሪያ XV መቶ ክፍት አመለካከት ህጎች, ተግባራዊ ነበር. ይህ ቀደም አርቲስቶች የሚገኝ አልነበረም - ይህ ቢጣስ ህዳሴ ሦስት ገጥ, ሶስት-ልኬት ስዕል ለመፍጠር ፈቅዷል.

ሳንታ ማሪያ ዴል Fiore አንድ ታላቅ ጉልላት በመፍጠር ፊሊፖ Brunelleschi የፈጠረችውን ተጨማሪ ልማት ቬክተር ያለው ሕንጻ,.

ከፍተኛ ህዳሴ

ከፍተኛ ህዳሴ - የ ዘመን ጫፍ የህዳሴ በሦስተኛው ክፍለ ነበር. ይህ ብቻ 27 ዓመታት (1500-1527) የቆየ እና የማን ስሞች እያንዳንዳችን ዘንድ የተለመዱ ናቸው ታላቅ ጌቶች, ሥራ ጋር በዋነኝነት የተያያዘ ነው: ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ, ማይክል አንጄሎ እና ሩፋኤል.

በዚህ ጊዜ በአውሮፓ ባህላዊ ዋና ፍሎረንስ እስከ ሮም ተዛወረ. አዲሱ ጳጳስ ጁሊየስ II (1503 በ ዙፋን ከወረደ) አንድ ለየት ያለ ሰው, የሥነ ጥበብ ታላቅ admirer ነበር እና ባለቤቱ በጣም ክፍት-አስተሳሰብ ነው. መንፈሳዊ ሰው ሞገስ ለማግኘት ካልሆነ, ሰዎች ዓለም የባህል ቅርሶች ዕንቁ ይቆጠራል ይህም ጥበብ ብዙ ሥራ አይተናል ነበር.

ምርጥ ጌቶች, የተሰጥኦና ምልክት ጭንቀት, በርካታ ትዕዛዞች ይቀበላሉ. የከተማ ግንባታ ሳውልየ. የራሳቸውን የማይሞት ሥራ መፍጠር ነዳፊ, የቅርጻ ጎን (እና አንዳንድ ጊዜ "ቦታ ትብብሩን") ለጎን የስራ ቀቢዎች,. በዚህ ጊዜ, ይህም የተቀየሰ እና የቅዱስ ጴጥሮስ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ ጀመረ - የካቶሊክ እምነት በጣም ታዋቂ እና ተፈጥ ቤተ መቅደስ.

አጋጣሚዎች ማለት ይቻላል ገደብ የለሽ ናቸው እየሰጡ ፍጥረት, አንድ ፈጣሪ: ከመንበሩ ያለው መቀባት, ማይክል አንጄሎ የራሱን እጅ እኛን የህዳሴ የእሱን አጽናፈ ዓለም, ሰው (አዎ, ካፒታል ፊደሎች ጋር) መሃል መርጠዋል የነበሩ አርቲስቶች, ሰጠ መላው ትርጉም, ቸርነት እና ውበት, የተላበሰ ሠራ.

ሁሉም ነገር መጨረሻ የሚመጣ

በ 1523 በ ጳጳሳቱ ክሌመንት ሰባተኛ ሆነ: ወዲያውም ተካተዋል ይህም እንዲሁ-ተብሎ Coniacian ሊግ, መፍጠር, አፄ ካርሎስ V ጋር ጦርነት ውስጥ መካፈል ጀመርኩ የጣሊያን ከተማ-ግዛቶች ፍሎረንስ, ሚላን, ቬኒስ እና የፈረንሳይ. Pontiff ከሃብስበርግ ጋር ሥልጣን መጋራት የሚፈልጉ እና ዘለአለማዊ ከተማ ይህን ያህል መክፈል ነበረብን. በ 1527 አካባቢ, ቻርልስ አምስተኛ ሠራዊት, ለረጅም ጊዜ በመጀመሪያ የተከበቡት ከዚያም ለመበታተን እና ቤተ መንግሥቶችና ቤተ መቅደሶች ውስጥ ሮም በማድረግ ተቆጣጥሯል, (ጦርነት ወቅት ንጉሠ የማታዩት) ደመወዝ አልተቀበለም. ታላቅ ከተማ አልባ ሲሆን ከፍተኛ ህዳሴ ፍጻሜው መጣ.

ኢንሳይክሎፒዲያ ብሪታኒካ ህዳሴ አንድ ሙሉ ታሪካዊ የኒህ እንደ አንድ ክፍለ ዘመን (1420-1527) ብፁዕና ጣሊያን ነገሠ ይላል: አልቋል. በ 1530 በኋላ የጀመረው ይህም ክፍለ ጊዜ ተብሎ በዓለም ውስጥ በጣም ታዋቂ ማውጫ, ያለውን drafters ጋር የማይስማሙ ሰዎች, አሁንም መገባደጃ ህዳሴ ወደ ስምምነት መምጣት አይችሉም, እና ሲያበቃ ጊዜ. በዚያ 1590s እና 1620s, እና እንዲያውም 1630s የሚደግፍ ነጋሪ እሴቶች ናቸው, ነገር ግን በጭንቅ አንዳንድ ቀሪ ማሳመሪያዎች አንድ ዘመን ምልክቶች ሊሆኑ ይችላሉ.

የኒህ ብልሹነት

በዚያን ጊዜ, የባህል ክስተቶች (እንደ የፍሎሬንቲን የማለት ልማድ የመሳሰሉ) ጥበብ ውስጥ ያለውን ቀውስ እና ብልሹነት የሚመነጩ እንዲሆኑ ተደርገው የትኛዎቹ አዝማሚያዎች አሉ, በጣም የተለያየ ነው. ይህ ብቻ ላይታወቅ አንድ ጠባብ ክበብ የሚገኙ "አርቲስቱ ሃሳብ" ላይ አንድ pretentiousness, ከልክ በላይ ዝርዝር, ትኩረት, ባሕርይ ነው. ተስማምተው ለ የማያባራ ፍለጋ ላይ ይኖሩ የነበሩትን ህዳሴ መካከል የቅርጻ ቅርጽ, የሕንጻ እና ማቅለም ጥበብ ዓለም ውስጥ አዲስ አዝማሚያዎች ወደ ክፉነት ከተፈጥሮ ውጭ ሙቀትንና, ማለቂያ whorls እና ጅምላ ቀለማት መንገድ ሰጥቷል.

ይሁን እንጂ ቀደም የህዳሴ የመጨረሻ ጥፋት ስለ ሳለ ሲነጋገሩ. በአንዳንድ የጣሊያን ከተሞች ውስጥ ታላቅ ወጎች ታማኝ ሆነን የምንቀረው የህዳሴ አሁንም ሕያው አርቲስቶች ናቸው. ስለዚህ, የህዳሴ ውስጥ ደማቅ ወኪል ሆኖ ሊታይ የሚችል ታላቅ Titian, 1576 ድረስ ቬኒስ ውስጥ ሰርቷል.

ይህ በእንዲህ እንዳለ, ጣሊያን እና አውሮፓ አስቸጋሪ ጊዜያት ላይ ይመጣል. ከእርሱ ጋር የህዳሴ ያለውን ዘመን ያመጣው በመካከለኛው ነፃነቶች ውስጥ የማይታሰብ ተከትሎ, አንድ ከባድ ምላሽ መጣ. የተሃድሶ ቅዱስ ቢሮ እንደገና በእጃቸው ኵላሊትንና ወሰደ. ቦታዎች ላይ እሳት አቃጠለ - እሳት ትበላለች እና መናፍቃን, እና ሥራ.

ይህም ማለት ይቻላል መጻሕፍት ሁሉ (ወደ ተጓዳኝ ዝርዝሮች ኔዘርላንድስ, ፓሪስ እና በቬኒስ የታተመ ነበር ልክ በፊት) የሮማ "የተከለከሉ መጻሕፍትን ጠቋሚ" አዲስ ሊቃነ ጳጳሳት ፖል አራተኛ አደረገ አጠፋ ነበር. ጉተንበርግ የመጀመሪያውን መጽሐፍ ቅዱስ ለመፍጠር የሚተዳደረውን XV ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ - ይህም ህዳሴ የኅትመት መጣ ውስጥ ነው ምክንያቱም inquisitors መካከል ሂደት, ከባድ ነበር. መናፍቃን አዋጆች የህዳሴ እርግጥ ነው, አይደለም በሚሊዮኖች ለስፔይን ተበትነው, ነገር ግን ቅዱሳን አባቶች ማድረግ አንድ ነገር ነበር.

ነፃነት እና ውበት ዕድሜ ለ አንዲት ጨካኝ ቅጣት - የታሪክ ጣሊያን ውስጥ ሃይማኖታዊ ስደት በአውሮፓ ውስጥ እጅግ ጨካኝ እንደነበሩ ይናገራሉ.

በሰሜን ህዳሴ - የህዳሴ መካከል ክስተቶች አንዱ

አንድ ክስተት የተወለደው እዚህ የሥልጣኔ ደረጃ ላይ ተደርሷል - እኛ ህዳሴ መናገር ጊዜ በጣም ብዙ ጊዜ, አእምሮ የጣሊያን ህዳሴ ውስጥ አለን. ዛሬ, ጣሊያን ውስጥ, መላው ከተማ ሕንጻ, መቀባት እና ዘመን ቅርጽ ውስጥ ሐውልቶች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ.

ነገር ግን እርግጥ ነው, የህዳሴ ዘመን ውስጥ Apennines መካከል ውሱን አልነበረም. የሚባሉት ሰሜን ህዳሴ ይበልጥ ወደ ስድስተኛን መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ, በአውሮፓ ውስጥ የመነጨው እና በዓለም ብዙ ድንቅ ሥራዎች ሰጥቷል. ይህ ቅጥ አንድ ባሕርይ ገጽታ በመካከለኛው ዘመን ጎቲክ ጥበብ ይበልጥ ተጽዕኖ ነበር. እዚህ ጥንታዊ ቅርስ ተጨማሪ ግዴለሽነት ለማሳየት ጣሊያን ውስጥ እና የሰውነት ያለውን መንጥሮ ሁለቱንም, ያነሰ ትኩረት ተሰጥቶታል. የሰሜኑ ህዳሴ ያለውን ዘመን ፈጣሪዎች በ Dürer, ቫን Eyck, Cranach ናቸው. የ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ይህ ክስተት ሼክስፒር እና Cervantes ሥራ በማድረግ ምልክት ነበር.

ባህል ላይ ህዳሴ ተጽዕኖ ማለፍ አይችልም: ይህ ግዙፍ ነው. የጥንት ባህል መተንተን እና እንድትበለጽግ, የህዳሴ የእርሱ ፈጥሯል - እናም በእርግጥ እኛ በምንኖርበት ዓለም ለማሻሻል እንደሆነ ጥበብ አትሞትም ሥራዎች መካከል ትልቅ መጠን ለሰው ልጆች የሰጠው.