"ብሉይ ኪዳን ሥላሴ": አንቀበለውም መግለጫ

ክርስትና መሰረታዊ ቅድመ ውሳኔን ማንነት በእግዚአብሔር አንድነት ሦስት አካላት አስተምህሮ አንድ መንፈስ ቅዱስ ሥላሴ ነው. በእርሱ ሥጋዌ ውስጥ እነዚህ ሦስት እስረኞች - እግዚአብሔር አብ, እግዚአብሔር ወልድ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ እርስ በርስ ጋር እንደሚዋሃድ የማይነጣጠሉ ናቸው አይደለም. ከእነርሱ እያንዳንዱ የራሱ አካላት አንዱ መገለጫ ነው. መንፈስ ቅዱስ ቤተ ክርስቲያን የሥላሴ ሙሉ አንድነት, በፈጠራ ዓለም, በውስጡ እያሳደደው እና የተቀደሱ ስለ ያስተምራል.

ምስሉን ቅዱስ ሥላሴ በ iconography ውስጥ

መንፈስ ቅዱስ ሥላሴ ኦርቶዶክስ iconography የሆነ ባህላዊ ታሪክ ነው. የእግዚአብሔር በቀጥታ ምስል ለዘለአለም እና ማንነት ሙሉ ጽንሰ ጥሰት ይሆናል ግን, ቃላት Evangelista Ioanna ውስጥ ገልጸዋል: የብሉይ ኪዳንን ሥላሴ ነው ዋናው የትኛው በውስጡ ምሳሌያዊ ምስሎች, የተሠራ አጠቃቀም "እግዚአብሔር ለማንም እና ፈጽሞ ማየት ነበር".

ይህን ምስል ይፋ Iconographers በተለምዶ ምዕራፍ 18 ቅዱሳዊ በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ የተገለጹት ምስል ትዕይንት ሲያካሂዱ ኖረዋል. እሱም "የአብርሃም እንግዳ" ተብሎ ተጠርቷል. ከቁጥር 1 እስከ 18, ዕረፍት ቀን ወቅት የአባቶች አለቃ አብርሃም, ሦስቱ ሰዎች ለመጎብኘት ተሰጠው እንዴት እንደሆነ ይነግረናል. ስለ አምላክ ያላቸው መንገድ, አብርሃም ከእርሱ በፊት ታየ ውስጥ ታላቅ አክብሮት እንዲሁም የእንግዳ ተቀባይነት ነበረው በመልከ መንፈሳዊ ዓይኖች መመልከት.

በብሉይ ኪዳን ሥላሴ - ይህ ትዕይንት ባህላዊ iconographic ትዕይንት መሠረት ነበር. ከላይ እንደተጠቀሰው, የዓለም ፈጣሪ ቀጥተኛ ምስል አጋጣሚ የተነፈጉ, ወደ ጌቶች ያላቸውን ዋና ዋና ገላጭ ዘዴዎች ሆኗል ያለውን ምሳሌያዊ ያላቸውን ሥራዎች ውስጥ ማናፈስ ነበር. ስለዚህ ሦስት መላእክት መልክ አብርሃም የጎበኙ ሰዎች የሚወክሉ, የቤተክርስቲያኗ ተዋረድ አንድ ወግ የተጠበቁት በረከት ይሆናል.

የሎውስቶን መሬቶች ላይ መንፈስ ቅዱስ የሥላሴ መልክ

በብሉይ ኪዳን ሥላሴ ይህም የሚያሳየው የመጀመሪያው ምስል, የጥንት ክርስቲያኖች በሚስጥር አረማዊ ባለስልጣናት አገልግሎት ፈጸሙ የት የሮም ካታኮምብ, ቅጥር ላይ II ዘመን ተገለጠ. እነዚህ ቁጥሮች በኋላ መቶ የሚቋቋመው ቀኖናዎች ጋር ተስማምተው, እና ትእይንት በጣም ታሪካዊ ተመለከተ ለእነርሱ ያቀረበው ይችላል. ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ, ለእኛ ያልታወቁ አርቲስቶች አብርሃም ሦስት እንግዶች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ጎላ ለማድረግ ሞክረዋል.

ከጊዜ በኋላ መለኮት መንገደኞች መካከል እኩልነት ያመለክታል ይህም ቃል "izokefalnost", አፍልቋል. የሮማ ካታኮምብ ቅጥር ሥዕሎች, እሷ ሆን sameness ሰላምዎ ያሳሰበው ሲሆን ሦስት ሰዎች የሚያለብሰው. ቀስ በቀስ በብሉይ ኪዳን አባቶቻችን እየጎበኙ እንግዶቹ ምስል, ከፊት ይልቅ ምሳሌያዊ መውሰድ ጀመረ; በመጨረሻም መልአካዊ መልክ ያላቸውን ምስል ወግ ነበረ.

izokefalny እና neizokefalny - ይህ ታሪክ "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" ብዙውን ጊዜ ሁለት ስሪቶች ውስጥ የቀረበው መሆኑን መገንዘብ አስፈላጊ ነው. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ, ቃሉ ራሱ ከ መረዳት እንደ የማይንቀሳቀሱ ጥንቅር ሙሉ ከሦስቱ መላእክት መካከል የጋራ እኩልነትን አጉልቶ. በሁለተኛው ውስጥ - ከእነርሱም አንዱ nimbus, የመስቀል ምስል, ወይም ተመጣጣኝ የተቀረጸው የተመረጠ ነው.

የሙሴ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን

መንፈስ ቅዱስ ሥላሴ በተጨማሪ ስፍራዎቹ ጥንታዊ የእሷ ምስል አንዱ ግድግዳዎች ላይ ሳንታ ማሪያ ማጆሬ ያለውን ቅስት ደ ትሪዮምፌ የሮም ቤተ ክርስቲያን ላይ V ክፍለ ዘመን አንድ የህብር ነው. ምስል ጥንቅር ይልቅ ውስብስብ ነው. ሲመለከቱት በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው. አናት ላይ አብርሃም አንድ ከፀሏይ አክሊለ ብርሃን የተከበበ ነው አንዱ ደግሞ እንግዳ, ለመገናኘት አልቆበታል ተገልጿል - የቅድስና ምልክት, እና ከታች ያለውን እንግዶች ቁጭ ይህም በስተጀርባ አንድ ጠረጴዛ ነው የሚወከለው. ወደ እንግዶች ላይ መጠበቅ እና ሚስቱ ሣራ የሚያሳይ ሰጠ - ከራይው አብርሃም ሁለት ጊዜ ነው የሚታየው. ከበስተጀርባ ግንብ አወቃቀር አንድ ሀብታም አመለካከት ነው - ግልጽ ነው, ስብሰባው ቦታ ይዞ ይህም ስር አብርሃም ቤት እና Mamvriyskogo በአድባሩ ዛፍ.

የ ጥንቅር የመጨረሻው ስሪት

ቅድስት ሥላሴ የሚያሳይ የቅንብር አራተኛ ክፍለ ዘመን አዶዎችን, በውስጡ ናሙናዎች በጣም ታዋቂ የተጻፈው ውስጥ ያለውን ቅጽ ውስጥ አለ. ይህ አዶ "ሥላሴ Zyryanskaya" በዚህ ጊዜ ውስጥ የተፈጠረ ሲሆን Perm የቅዱስ እስጢፋኖስ ብሩሽ ጋር ይያያዛል ይጠቁማል. ይህም ለእራት ጠረጴዛ ለ ተቀምጠው ማዕከል ጥንቅሮች መላእክት ናቸው አንድ ትእይንት, ያቀረበው ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ እንደሆነ ይቆጠራል.

አንድሬ Rublev: "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ"

ይህ ስራ የተጻፈው ተደርጓል እንዲሁም ብዙ አለ. እንዲሁም ልዩ ቦታ, "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" Rublev የሚሰጠው ምክንያት "የአብርሃም የእንግዳ" ርዕሰ ጉዳይ ላይ የተጻፉ አዶዎችን መካከል የተለያዩ መካከል, በአጋጣሚ ነው. ተቺዎች እና ጥንታዊ የሩሲያ ቀለሙ ላይታወቅ መካከል ድምፅ አመለካከት, አርቲስቱ በሦስትነቱ የመለኮት መንፈሳዊ ማንነት ይፋ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በ XV ክፍለ ዘመን ውስጥ የተፈጠሩ ይህ ሥራ: ይህ በጣም ታዋቂ የሩሲያ አዶዎችን መካከል አንዱ ሆነ.

በጣም ለየት ያለ መንገድ ቅንብር መፍትሄ. መላእክት አኃዝ ሦስት consubstantial ሃይፖስታሲስ በሚያመለክተው የማይታይ ክበብ ውስጥ የተጻፈ ቢሆን እንደ. በተመሳሳይ ጊዜ, አርቲስቱ ለተመልካች አርቁ; ከእነርሱ በአንዱ ላይ አልወጣ አይደለም ውስጥ ውጤት, ፋይዳ የለውም, እና ከእነሱ ውስጥ የመስዋዕት በግ ራስ ጋር አንድ ሳህን ነው የፍቺ ማዕከል ይህም በነፃ የተቋቋመ ቦታ, ይኖራልና. ይህም ከእሷ ዝም ምልክቶችን ንግግር ዙሪያ ይከሰታል.

Rublev ያለውን አዶ ውስጥ የክርስቲያን ምልክቶች

ይህም ልንለው ይገባል ዘንድ "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" - መሠረታዊ ክርስቲያን ቀኖና የመግለጽ ምሳሌያዊ መገለጫዎች ሙሉ አዶ,. መላእክት ቅርጾች ምስሎች ቤት, ወደ ዛፍ እና ተራራ ናቸው ይህም እንዲሁ በአጋጣሚ የጀርባ ነው. የእነሱ ምስሎች ትርጉም ይዘት ሙሉ ናቸው. ስለዚህ እግዚአብሔር አብ በሚያመለክተው ወደ ግራ, ወደ መልአኩ. አብርሃም ጓዳዎች የእሱን ፈቃድ በማድረግ ቁርጠኛ መለኮታዊ ኢኮኖሚ የመጀመሪያ ቅጽበት, ጋር አብሮ - ይህ ቤት በእርሱ ምስል ላይ አኖረው ማስረጃ ነው.

ዛፍ - በአድባሩ Mamvriyskogo, ማዕከላዊ ምስል ከላይ የሚታየው በሁኔታዎች የሕይወትን ዛፍ እንደ reinterpreted, እና godparents አዳኝ እንዳታሠቃየኝ ጋር የተያያዘ ነው. በዚህ መሠረት, ተመልካቹ ጥንቅር መዕከላዊ ምስል ጸሐፊው የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ይገልጹታል እንደሆነ ምንም ጥርጥር ይቀራል ነው.

የመንፈስ ቅዱስ ሦስተኛው ሰው ድርጊት አማካኝነት ተሸክመው, መንፈሳዊ አቀበት ምልክት - መልአኩ በስተግራ ያለውን ቁጥር በተመለከተ, በውስጡ መለዋወጫዎች ጫፍ ተራራ ከላይ ተገልጿል. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለውን ተራራ ያለው ምስል በጣም ወሳኝ ክንውኖች ጋር የተያያዙ. በሲና ኪዳን በኢየሩሳሌም ታቦር ተራራ እና ዕርገት Elionskoy ተራራ ላይ እንደ ብርሃን ማብራቱ ጽላት ይህ ስጦታ.

ይህም እንደተገለጸው, እና "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" የሚገልጽ ሲሆን አንድ ተጨማሪ ጠቃሚ ሐሳብ, መሆን አለበት. የላቀ አእምሮ ውስጥ ያለውን እውነተኛ ሥራ ውስጥ አንድሬ Rublev እውነተኛ አንድነትና ፍቅር አንድ ለሙከራ መፍጠር ችሎ ነበር. ዝም የመገናኛ ሙሉ ንቁ እንቅስቃሴ አልባ እና የማይንቀሳቀስ ለማሰላሰል ውስጥ ጠልቀው ከሆነ እንደ አኃዞች,. በተመልካቹ ዓይን ፊት የእግዚአብሔርን በሦስት incarnations ውስጥ ያለውን መለኮታዊ ኃይል communicability, እስረኞች ሂደት ይመስላል.

የአዶ ስምዖን Ushakov

በሞስኮ Kremlin የደኑን ሥርዓት ሲልቨር ቻምበር ጌታ - በሰፊው "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ", ይህም ደራሲው ሌላ አዶ በመባል የሚታወቀው ስምዖን Ushakov. ይህ 1667 የተጻፈው ነበር. በውስጡ ጥንቅር Ushakov "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" በ ወግ Andreya Rubleva ውስጥ ይከተላል. ይህ ተመሳሳይ ትዕይንት ለአብርሃም እንግዳ ክስተት ያሳያል, እና መላእክት ተመሳሳይ ምስሎች ተመልካቹ አንድ አንድነት እንድምታ በማድረግ, አንድ ክበብ ውስጥ ተቀርጾ ናቸው. ሆኖም ግን, ይህ ምርት የራሱ ግለሰብ ባህርያት አሉት.

የሚያምር, በመተካት ምሳሌያዊ

ይህ Ushakov መላእክት እነሱ, Andreya Rublova ያለውን አዶ ላይ የሚታየው የ ስዕል አኃዝ ቅርብ ናቸው ከልክ በላይ በሰውነት እና የተፈጥሮ ከእነሱ የተለየ ቢሆንም መሆኑን ልብ ቀላል ነው. ክንፋቸውም, በዝርዝር ጥንቃቄ ከባድ እና አየር እንኳ ከሥጋቸው መናፍስት ወደ ማንሳት አልቻልንም ይመስላል ጋር ሲሳል ናቸው.

የ የጎላ ልዩነት መላው ትዕይንት ያሳያል, ይህም በራሱ እና በጀርባ ላይ ነው. Rublev ከሆነ, እሱ በዋነኝነት ምሳሌያዊ ትርጉም, ከዚያም Ushakov, ይልቁንም ጌጥ አለው. ይህ ታሪካዊ palazzo, ወደ የሎውስቶን ተራራ እና ዛፍ ጋር ብቻ ውብ ገጽታ ነው. አዶውን "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" ውስጥ ይህ ደራሲ ሁሉም ማለት ይቻላል, ሦስት የመሬት ያላቸውን ምሳሌያዊ ትርጉም አይነታ አወጡ. እነሱ እንኳን ቢደረግ መልክ ወደ ላይ ያሉ ዝርዝር ማስታወስ በቂ ነው ቬሮኔስ ሥዕሎች.

በተጨማሪም ሰንጠረዥ ጌጥ ትኩረት ይስባል. Rublev ደግሞ ምሳሌያዊ ትርጉም የተሞላ ነው እና የእግዚአብሔር ልጅ ማስተስሪያ ማሰብ ተመልካቹ አእምሮ የሚመራው ይህም ጥጃ ራስ ጋር ብቻ አንድ ኩባያ የተወሰነ ነው ከሆነ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ, አርቲስቱ, ሀብታም የማቅረቡ አጽንዖት ሰላምም ቀለም ወንበሮች ጋር ያዋህዳል. ጌጥ እነዚህን ብዛት ያለውን አዶ የተለመደ አይደለም.

ሥላሴ አዲስ ኪዳን

አንቀበለውም ሴራ ከላይ ከብሉይ ኪዳን የተወሰደ ነው, ስለዚህ እነርሱ "ብሉይ ኪዳን ሥላሴ" ተብሎ ነው. ስለ መለኮታዊ ሥላሴ ምስል የተለየ ስሪት - ነገር ግን አዲስ ኪዳን ስላሴ የጋራ ምስል ችላ ማለት አንችልም. ይህም በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ የተሰጠ ኢየሱስ ቃል ላይ የተመሠረተ ነው: ". እኔና አብ አንድ ነን" ይህ ታሪክ ሦስት መለኮታዊ ስጋ ለብሶ ውስጥ ያለ ግራጫ ሸበቶ አሮጌውን ሰው, የእግዚአብሔር ልጅ, ክርስቶስ, መካከለኛ ዕድሜ አንድ ሰው, እና መንፈስ ቅዱስ ነው መልክ እግዚአብሔር አብ ምስሎች ናቸው በርግብ መልክ.

የሥላሴ የአዲስ ኪዳን ምስል ተለዋጮች

ይህ ሴራ በዋናነት አኃዝ ውስጥ የሚታየው ቦታ የተለያዩ iconographic በርካታ የሚል የወል, ውስጥ የታወቀ ነው. የ ከእነርሱ በጣም የተለመደ - በመንፈስ ቅዱስ - "Soprestolie" እግዚአብሔር አብ እና እግዚአብሔር ወልድ አንድ ቀጥተኛ ምስል ነው, ዙፋኑን, ወይም ከደመና እና በመብዛቱ ከአናት ርግብ ላይ ተቀመጠ.

ሌላው ታዋቂ ታሪክ ደግሞ ስም "አባት አገራችን" ታፈራለች. ውስጥ, እግዚአብሔር አብ በጉልበቱ ላይ ተቀምጦ, የልጆች ፍልውሃዎች ኢማኑዌል ጋር በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ይወከላል እና ሰማያዊ ብርሃን ሉል ላይ እጁን ተካሄደ. ከውስጥ, ይህም እንደ ርግብ የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌያዊ ምስል አደረግን.

አብ እግዚአብሔር ምስል አጋጣሚ ስለ ክርክሩን

እንደ "የዘላለም ብርሃን" አብ, እቅፍ ውስጥ ስቅለት "እንደ አዲስ ኪዳን ስለ ሥላሴ አዶ-መቀባትን ሌሎች መሰሎች,", "በምድር ላይ የክርስቶስ Otoslanie," እና በርካታ ሌሎች አሉ. ይሁን እንጂ ባለፉት መቶ ዘመናት የሃይማኖት ምሁራን መካከል ያላቸውን ሰፊ ቢሆንም ስዕል ታሪኮች በዚህ ዓይነት ህጋዊነት በተመለከተ አለመግባባት እያነሰ.

ተጠራጣሪዎች ወንጌል, እግዚአብሔር አብ መሠረት ማንም ሰው አይቶት የማያውቅ, እውነታ ማራኪ ናቸው, ስለዚህ ይህ ሣለ የማይቻል ነው. በእሱ አመለካከት ድጋፍ ውስጥ እነዚህ ከታላቁ በሞስኮ ካቴድራል 1666-1667 ዓመታት መጥቀስ ብዙ ለአምልኮ መጠቀም የመውጣት ያህል ጊዜ አንድ ምክንያት ሰጣቸው ይህም እግዚአብሔር አብ, ያለውን ምስል መራቅን 43 ኛ አንቀጽ የገዢ.

ተቃዋሚዎቻቸው ደግሞ የክርስቶስ ቃላት በማምጣት, በወንጌል ላይ ያላቸውን ክሶች ትምህርቶቻቸው: ". እሱም እኔን ያየ አብን አይቶአል; ያየ ማን ነው" አንዱ መንገድ ወይም ሌላ, ነገር ግን አዲስ ኪዳን ስለ ሥላሴ, ስለ ውዝግብ ቢኖርም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሚከበርበትን ያለውን አዶ ገጽታዎች, ውስጥ በጥብቅ ነው. መንገድ በ አዲስ ኪዳን ሥላሴ አማራጮች ሁሉ በአንጻራዊ ዘግይቶ የሩሲያ ጥበብ ውስጥ ታየ. በ ስድስተኛን መቶ ዘመን ድረስ እነርሱ አይታወቅም ነበር.